Son numerosos los artistas que desde hace tiempo han tomado como punto de partida de su trabajo la semilla, un material donde confluyen ciencia y legalidad, \u00e9tica y ecolog\u00eda, econom\u00eda y pol\u00edtica.<\/p>\n
El comienzo de la genealog\u00eda de este tipo de piezas podemos ubicarlo en los a\u00f1os setenta, cuando el artista Hans Haacke realiz\u00f3 sus Bowery Seeds<\/em>. La idea del artista consisti\u00f3 b\u00e1sicamente en permitir que las semillas que pudiesen llegar por migraci\u00f3n natural germinasen en un peque\u00f1o mont\u00f3n de tierra virgen que dispuso en la azotea de su estudio de Manhattan.<\/p>\n La semilla se configura como un material intr\u00ednsecamente pol\u00edtico que desde lo m\u00e1s simple puede hablar de resiliencia, de soberan\u00eda alimentaria, de resistencia contra el poder corporativo, as\u00ed como de biopirater\u00eda.<\/p>\n Se considera como biopirater\u00eda el aprovechamiento ilegal o desigual, mediante el uso de la propiedad intelectual, tanto de los recursos biol\u00f3gicos de pa\u00edses en desarrollo como del conocimiento que poseen las comunidades ind\u00edgenas, con el fin de apropiarse de la exclusividad de sus derechos y as\u00ed explotarlos comercialmente. Disfrazada de \u201cinnovaci\u00f3n\u201d, la forma com\u00fan en que se lleva a cabo la biopirater\u00eda moderna se relaciona con el uso de organismos modificados gen\u00e9ticamente (OMG), una pr\u00e1ctica que criminaliza la biodiversidad y el cuidado de las semillas.<\/p>\n Adem\u00e1s de las conocidas consecuencias para la salud, tanto de los animales \u2013humanos y no humanos\u2013 como del planeta, subyace el drama social situado tras este tipo de pr\u00e1cticas que ha causado la ruina de granjeros y campesinos y que a la fecha solo en India ha ocasionado m\u00e1s de trescientos mil suicidios.<\/p>\n Este drama queda perfectamente retratado en el documental del cineasta Micha Peled Bitter Seeds<\/em>, que se centra en Vidarbha, la ciudad de India conocida como el \u201ccintur\u00f3n del suicidio\u201d, desde que se aprob\u00f3 en 2002 el algod\u00f3n conocido como BT.<\/p>\n Por su parte, la fil\u00f3sofa y activista india Vandana Shiva coloca las semillas en el centro de las m\u00faltiples crisis conectadas entre s\u00ed a las que nos enfrentamos hoy d\u00eda: hambruna, malnutrici\u00f3n y enfermedades, cambio clim\u00e1tico y p\u00e9rdida de biodiversidad, y la corrupci\u00f3n de las democracias junto con el ataque, por parte de las corporaciones, a la libertad de las personas. Todas ellas tienen como n\u00facleo los temas del control, la producci\u00f3n y la soberan\u00eda sobre las semillas (1).<\/p>\n Hablamos, por lo tanto, de patentes, del derecho a la propiedad intelectual sobre la propia vida y de lo que Shiva llama \u201cel control corporativo de la vida\u201d. Esta misma agricultura industrial, generadora de hambre y enfermedad, es la que m\u00e1s est\u00e1 contribuyendo al cambio clim\u00e1tico y a la erosi\u00f3n de la biodiversidad. No olvidemos que el 40% de las emisiones de gases de efecto invernadero proviene de este modelo de agricultura industrial.<\/p>\n En nombre de la innovaci\u00f3n se ha forzado a los pa\u00edses a usar determinados qu\u00edmicos y tecnolog\u00edas, y la pregunta es si podemos y debemos confiar en el desarrollo tecnol\u00f3gico de un sistema que nos ha llevado a este punto de no retorno.<\/p>\n As\u00ed, hace apenas unos meses, en mayo de 2017, entr\u00f3 agua en el supuestamente inexpugnable Banco Mundial de Semillas (Svalbard Global Seed Vault), que el gobierno de Noruega construy\u00f3 en el \u00c1rtico para albergar casi un mill\u00f3n de semillas como respuesta ante el deterioro alarmante de la biodiversidad. Una vez m\u00e1s, la tecnolog\u00eda volvi\u00f3 a fallar y el cambio clim\u00e1tico gan\u00f3 la batalla, pues el permafrost donde est\u00e1 excavada dicha b\u00f3veda no result\u00f3 ser tan estable como se hab\u00eda cre\u00eddo. Sin embargo, solo se inund\u00f3 el t\u00fanel de acceso y afortunadamente las semillas siguen estando a salvo.<\/p>\n Ya en 2004, cuatro a\u00f1os antes de que se inaugurara la mencionada b\u00f3veda subterr\u00e1nea, el proyecto de Fernando Garcia-Dory Seeds in net\/Seed network<\/em><\/a> propuso una colaboraci\u00f3n entre hackers, peque\u00f1os granjeros y artistas para el mantenimiento del libre intercambio de semillas en peligro de extinci\u00f3n. La obra funciona como una especie de banco virtual de semillas y consiste en una base de datos a modo de intranet con una informaci\u00f3n exhaustiva sobre las diferentes variedades; de esta forma propone nuevas maneras de autoorganizaci\u00f3n al conectar entre s\u00ed personas, plantas y pantallas.<\/p>\n En una t\u00f3nica similar Ursula Schulz-Dornburg se\u00f1alaba ya en 1999, en su obra Where Traditional Species Die Out, Humanity Loses Part of Its History and Culture<\/em>, el dram\u00e1tico empobrecimiento de la biodiversidad y la conflictiva relaci\u00f3n con la biotecnolog\u00eda.<\/em> La artista alemana mostraba que son miles las variedades de trigo que han existido y, a la vez, apuntaba al hecho de que aquellas que la biotecnolog\u00eda ha desarrollado son mucho menos numerosas. Esto lo hac\u00eda mediante una instalaci\u00f3n que consist\u00eda, por un lado, en una larga hilera de peque\u00f1as cajas de aluminio con semillas reales y, por el otro lado, en una serie de sesenta y tres fotograf\u00edas que muestran cincuenta y nueve de las sesenta y seis mil muestras de semillas archivadas en el Instituto Vavilov de San Petersburgo, el banco de semillas m\u00e1s antiguo del mundo.<\/p>\n A estas alturas se ha perdido un 93% de las variedades de cultivos alimenticios por causas puramente antropog\u00e9nicas, unas causas que cargan con la mayor parte de la responsabilidad de la situaci\u00f3n de ecocidio del momento presente, injustamente llamado \u201cantropoceno\u201d. Este manido t\u00e9rmino acaba siendo demasiado gen\u00e9rico y evade la compleja red de implicaciones coloniales, ecol\u00f3gicas y pol\u00edticas tras el deterioro ecol\u00f3gico del planeta. En cambio \u201ccapitaloceno\u201d, el t\u00e9rmino utilizado por, entre otros, Donna Haraway, Andreas Malm y Jason Moore (2), caracteriza de un modo m\u00e1s acertado nuestra \u00e9poca como la era del capitalismo. Tampoco se equivoca Peter Sloterdijk cuando sugiere el empleo de \u201ceuroceno\u201d o \u201ctecnoceno iniciado por los europeos\u201d (3). Tambi\u00e9n Nicholas Mirzoeff es bastante preciso cuando habla de \u201cWhite Supremacy Scene\u201d o \u201c\u00e9poca de la supremac\u00eda blanca\u201d (4).<\/p>\n La artista canaria Luna Bengoechea utiliza asimismo desde hace ya un tiempo las semillas en sus propuestas, y lo hace disponi\u00e9ndolas como mandalas y mosaicos que ha expuesto en museos, por ejemplo el MUSAC de Le\u00f3n y el CAAM de Las Palmas, y tambi\u00e9n en diversos lugares de Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n En su \u00faltimo proyecto realizado para el CAAM utiliz\u00f3 semillas de soja mezcladas con semillas locales; \u00e9stas enfatizan la importancia de lo local y el desarrollo de las variedades tradicionales, a las que da la forma del ojo inserto en la c\u00faspide de la pir\u00e1mide que aparece en los billetes de d\u00f3lar.<\/p>\n Este ojo, el del mercado, funciona como s\u00edmbolo de control y dominio. En la obra la soja est\u00e1 mezclada con arroz, y para conseguir ambas semillas la artista ha tratado de apoyar a los peque\u00f1os comercios. De esta forma su trabajo se dirige desde lo local a lo global, y desarrolla un discurso transnacional que habla de la soberan\u00eda alimentaria y de la importancia de construir otras alternativas de resistencia en contra el poder corporativo.<\/p>\n Bengoechea no eligi\u00f3 la soja al azar, sino que lo hizo desde la consideraci\u00f3n de que \u00e9sta y el ma\u00edz son los \u00fanicos transg\u00e9nicos autorizados en la Uni\u00f3n Europea para el consumo humano, presentes en m\u00e1s del 60% de los alimentos transformados, y que a todo ello hay que sumarle el vac\u00edo legal existente al no ser obligatorio etiquetar los productos alimentarios cuya materia prima son animales que han sido alimentados con OMG.<\/p>\n El discurso sobre los transg\u00e9nicos se expresa de una manera directa en el trabajo de Bengoechea. En \u00e9l son los propios materiales los que hablan y potencian el mensaje mediante una iconograf\u00eda claramente identificable, la del d\u00f3lar, dado que es la multinacional norteamericana Monsanto la que controla el mercado mundial de estas semillas y sus productos asociados. Adem\u00e1s esta corporaci\u00f3n posee el 90% de los transg\u00e9nicos del mundo.<\/p>\n Monsanto es adem\u00e1s la propietaria de una patente que cubre toda la soja transg\u00e9nica, cualquiera que sea su fin y la tecnolog\u00eda que se utilice. El herbicida asociado a la soja transg\u00e9nica RR de Monsanto es el temido glifosato, que est\u00e1 cada vez m\u00e1s presente en el agua, el suelo y los alimentos, y cuyos efectos sobre los ecosistemas son imprevisibles.<\/p>\n A medida que el imperio Monsanto fue aumentando su expansi\u00f3n por Am\u00e9rica y lograba colonizar gran parte del sur global fueron creciendo las zonas de resistencia. En 2014 el Congreso de la Rep\u00fablica de Guatemala aprob\u00f3 una ley, conocida como Ley Monsanto, que abogaba por el ma\u00edz transg\u00e9nico, y hac\u00eda peligrar la autonom\u00eda alimentaria del pa\u00eds; fueron los pueblos ind\u00edgenas quienes m\u00e1s se opusieron, y quienes finalmente lograron que la ley se derogase.<\/p>\n En su obra Mazorca<\/em>, Regina Jos\u00e9 Galindo realiz\u00f3 una acci\u00f3n en un maizal de Guatemala, un pa\u00eds que durante la guerra civil padeci\u00f3 la quema deliberada y la destrucci\u00f3n de las plantaciones de ma\u00edz por parte del Ej\u00e9rcito Nacional, con la intenci\u00f3n de destruir las comunidades ind\u00edgenas, que se consideraban como las bases de la guerrilla.<\/p>\n Galindo se mantiene en ese trabajo perform\u00e1tico oculta dentro de un maizal mientras cuatro hombres lo van segando a machetazos hasta que, finalmente, la dejan al descubierto. Durante unos minutos Galindo permanece all\u00ed de pie, desnuda sobre el ma\u00edz arrasado.<\/p>\n Carma Casul\u00e1 se\u00f1ala hacia la misma multinacional en Monsanto no es Santo de mi devoci\u00f3n<\/em>, un banco de memoria de agricultores que la artista lleva a\u00f1os desarrollando sobre el cultivo tradicional y la cultura familiar de la tierra. Existen los bancos de semillas, pero no los \u201cbancos de memoria\u201d. Su objetivo es preservar no solo el aspecto material de los cultivos tradicionales, sino tambi\u00e9n las formas de vida y las culturas relacionadas con las semillas. Casul\u00e1 lleva a cabo este proceso recopilando los relatos visuales y literarios de las experiencias de sus protagonistas, unos relatos que revelan el lado humano y sociol\u00f3gico del mundo agrario y su valoraci\u00f3n de un bien que ellos consideran lo m\u00e1s importante de preservar. En el panorama actual del mercado de alimentos, entregado de manera progresiva al cultivo industrializado y al notable aumento de la agricultura expansiva \u2013que multinacionales como Monsanto o Pionner, con sus imperativos transg\u00e9nicos, facilitan\u2013, las peque\u00f1as econom\u00edas familiares, basadas en la agricultura tradicional, se mantienen cada vez m\u00e1s como espacios de resistencia.<\/p>\n El uso de las semillas transg\u00e9nicas y la expansi\u00f3n de los monocultivos se defiende desde la idea de progreso y como panacea para terminar con la hambruna, cuando resulta que estamos en un sistema que desperdicia el 50% de los alimentos a nivel global. La Organizaci\u00f3n de Naciones Unidas para la Alimentaci\u00f3n y la Agricultura (FAO) afirma que la cantidad de alimentos que la tierra produce basta para alimentar a toda la poblaci\u00f3n mundial. La verdadera idea de progreso est\u00e1 en la aplicaci\u00f3n de t\u00e9cnicas sostenibles, en la protecci\u00f3n de la biodiversidad y en el desarrollo de modelos de producci\u00f3n justos y que apoyen las econom\u00edas locales y los peque\u00f1os productores.<\/p>\n A todo esto hay que a\u00f1adir los Tratados de Libre Comercio de la World Trade Organization (WTO), que son la consecuencia de las alianzas perversas entre los gobiernos y las corporaciones agroqu\u00edmicas y que desembocan en una suerte de dictaduras totalitarias y de esclavitud alimentaria.<\/p>\n Esta complicidad de los discursos oficiales, que est\u00e1n puestos al servicio de las grandes corporaciones, la denuncia Asunci\u00f3n Molinos Gordo con su Museo Agr\u00edcola Mundial (WAM)<\/em>, un museo ficticio inspirado en la est\u00e9tica del Museo de Agricultura de El Cairo. A trav\u00e9s de una est\u00e9tica deliberadamente decadente y colonial la artista presenta los discursos actuales en torno a la ingenier\u00eda gen\u00e9tica de los alimentos, la propiedad intelectual sobre las semillas, los acuerdos internacionales de comercio y su relaci\u00f3n con la inseguridad alimentaria.<\/p>\n En el museo se funden realidad y ficci\u00f3n a partir de datos cuyo origen se localiza en fuentes que van desde la FAO y las organizaciones de campesinos hasta el discurso cient\u00edfico oficial. La jerarqu\u00eda de estos discursos se se\u00f1ala mediante el uso de recursos museogr\u00e1ficos, y as\u00ed se sit\u00faa la propaganda dominante en los lugares privilegiados y se deja sobre el suelo el material que proviene de las investigaciones independientes o de las agrupaciones campesinas.<\/p>\n De esta manera la artista pone de manifiesto las incoherencias que hay en el relato hegem\u00f3nico sobre la crisis alimentaria, y juega con la parodia y lo na\u00eff<\/em> para generar dudas sobre las ambig\u00fcedades en el status quo<\/em> del sector agr\u00edcola.<\/p>\n Las semillas tambi\u00e9n pueden funcionar como un importante dep\u00f3sito de la historia, algo que se aprecia en el trabajo de artistas como Maria Theresa Alvez o Uriel Orlow.<\/p>\n En Seeds of Change: A Floating Ballast Seed Garden <\/em>(2012 – 2016), Alvez resigui\u00f3, a partir de la historia de Bristol, los viajes que las semillas hicieron de forma accidental en el lastre de las embarcaciones que realizaban los intercambios comerciales entre Am\u00e9rica, Asia, \u00c1frica y los diferentes pa\u00edses europeos. Algunas de estas semillas crecieron en el entorno del paisaje ingl\u00e9s. Alves localiz\u00f3 algunos de estos lugares donde se deposit\u00f3 el lastre, tom\u00f3 muestras de esa tierra, e hizo que sus propias semillas germinaran en un jard\u00edn-lastre que tambi\u00e9n funcion\u00f3 como foro participativo en torno a la historia y el paisaje de Bristol. A\u00f1os despu\u00e9s traslad\u00f3 de nuevo esta propuesta a un jard\u00edn flotante en la misma ciudad mediante el que tambi\u00e9n conecta con su historia econ\u00f3mica y social.<\/p>\n Por su parte Uriel Orlow tom\u00f3 como base de partida la semilla de la flor amarilla conocida como ave del para\u00edso, que es generalmente de color naranja y es end\u00e9mica de Sud\u00e1frica.<\/p>\n Durante los 18 a\u00f1os que estuvo preso, Nelson Mandela cre\u00f3 en la c\u00e1rcel, junto con algunos compa\u00f1eros, un jard\u00edn que desempe\u00f1\u00f3, entre otros, un papel tan importante como el de hacer de escondite de su biograf\u00eda. En 1994, al convertirse Mandela en presidente, la flor \u2013que hab\u00eda pasado por un proceso de polinizaci\u00f3n selectiva manual cuya duraci\u00f3n coincid\u00eda con el periodo del confinamiento\u2013 fue renombrada como \u201coro de Mandela\u201d y desde entonces se mantiene encerrada para protegerla de un depredador europeo, la ardilla gris, que llev\u00f3 a Sud\u00e1frica el colonizador Cecil Rhodes.<\/p>\n Las semillas como recipientes de memoria, pero tambi\u00e9n como fuentes de resiliencia, conforman el proyecto que Hiroshi Sunairi lleva desarrollando desde 2005, el Tree Project,<\/em> en el que se han involucrado casi quinientas personas de veintitr\u00e9s pa\u00edses diferentes.<\/p>\n En Hiroshima se contaba que tras el fatal bombardeo de EEUU de 1945 la poblaci\u00f3n no esperaba que algo pudiera florecer hasta pasados setenta y cinco a\u00f1os. Sin embargo, de los restos de los \u00e1rboles quemados comenzaron a surgir brotes y esto di\u00f3 mucho \u00e1nimo a la gente en un momento de profunda desesperanza. A estos \u00e1rboles se les conoce como hibakujumoku<\/em> (\u00e1rboles bombardeados \/ \u00e1rboles supervivientes). Sunairi recolecta sus semillas para distribuirlas a lo largo del planeta, y realiza el seguimiento de los participantes a trav\u00e9s de la web del proyecto (http:\/\/treeproject.blogspot.com<\/a>)<\/p>\n Las posibilidades regenerativas de las semillas se pueden relacionar con las llamadas \u201cRestaurationist Aesthetics\u201d o est\u00e9ticas de la regeneraci\u00f3n o recuperaci\u00f3n, cuyos or\u00edgenes se remontan a los finales de los a\u00f1os sesenta.<\/p>\n En una versi\u00f3n m\u00e1s actual, la norteamericana Basia Irland realiza sus ic\u00f3nicas esculturas de libros congelados. Tras efectuar una investigaci\u00f3n sobre las semillas end\u00e9micas de las zonas en donde desarrolla sus proyectos, Irland crea sus libros colocando en ellos las semillas a modo de texto, los congela, y a continuaci\u00f3n los deposita en el r\u00edo para que liberen las semillas a medida que se van descongelando. De esta manera se podr\u00edan repoblar las riberas.<\/p>\n Estos son solo algunos de los ejemplos que demuestran, en palabras de T. J. Demos (5), dos cuestiones: de una parte est\u00e1 el potencial que ofrece el arte para repensar la pol\u00edtica, de la otra la relaci\u00f3n del mismo con la ecolog\u00eda desde una bien meditada consideraci\u00f3n que demuestra los lazos inextricables que existen entre la naturaleza, la econom\u00eda, la t\u00e9cnica, la cultura y las leyes.<\/p>\n La semilla se ha convertido, as\u00ed, en un s\u00edmbolo de poder de doble filo, el de la semilla de las corporaciones en su lucha por el monopolio y el de la semilla como fuente de vida, resiliencia y justicia ambiental.<\/p>\n Ya que, como comentaba Lucy Lippard, \u201clos artistas pueden deconstruir los modos en que somos manipulados por los poderes y pueden ayudarnos a abrir los ojos para mirar hacia lo que deber\u00edamos hacer para resistir y sobrevivir.\u201d (6)<\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Blanca de la Torre Son numerosos los artistas que desde hace tiempo han tomado como punto de partida de su trabajo la semilla, un material donde confluyen ciencia y legalidad, \u00e9tica y ecolog\u00eda, econom\u00eda y pol\u00edtica. 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Civil Disobedience To End Seed Slavery<\/em>. Florence: Navdanya International,\u00a02015,\u00a0p. 5.<\/h6>\n
(2) Donna J. Haraway, Staying with the Trouble: Making Kin in the Chtulucene, <\/em>Durham: Duke University Press, 2016, p. 101.<\/h6>\n
(3) Peter Sloterdijk, \u201cThe Anthropocene: A Process-State at the Edge of Geohistory?\u201d, en Art in the Anthropocene: Encounters Among Aesthetics, Politics, Environments and Epistemologies<\/em>, ed. Heather Davis and Etienne Turpin, Londres: Open Humanities Press, 2015, pp. 327-328.<\/h6>\n
(4) Nicholas Mirzoeff, \u201cIt\u2019s Not the Anthropocene, It\u2019s the White Supremacy Scene, Or, the Geological Color Line,\u201d en After Extinction<\/em>, ed. Richard Grusin, Minneapolis, University of Minnesota Press, forthcoming, 2016, p.17.<\/h6>\n
(5) T. J. Demos,\u00a0\u00a0Decolonizing Nature. Contemporary Art and the Politics of Ecology<\/em>,\u00a0Berlin,\u00a0Sternberg Press, 2016.<\/h6>\n
(6) Lucy Lippard,\u00a0Weather Report: Art and Climate Change<\/em>. Colorado, Boulder Museum of Contemporary Art, 2007, p. 6.<\/h6>\n