El 21 de enero de 2013 The Guardian<\/em> public\u00f3 una entrevista a Thich Nhat Hanh, monje vietnamita y maestro zen, que afirmaba que solo la compasi\u00f3n y el amor podr\u00e1n salvarnos ante la amenaza del cambio clim\u00e1tico (1). Mucho antes de que se expandieran por doquier las teor\u00edas de la interconexi\u00f3n de todas las formas de vida, el budismo ya se\u00f1alaba la importancia de entender el planeta de manera hol\u00edstica.<\/p>\n A simple vista podr\u00edamos pensar que el cambio clim\u00e1tico y el coronavirus son dos hechos sin v\u00ednculo aparente. Craso error: se trata de dos hechos tan \u00edntimamente relacionados, que tal vez la reclusi\u00f3n forzosa de estos d\u00edas nos ayude a dilucidar alguna parte de este complejo ensamblaje. Para empezar todo tiene que ver con el mundo que hemos creado, con la insostenibilidad de un planeta que se cae a pedazos. Cuando no hay equilibrio en el entorno natural, las relaciones humanas se desploman.<\/p>\n Es por ello que para poder entender mejor esta interconexi\u00f3n deber\u00edamos revisar nuestra noci\u00f3n de sostenibilidad e incluir en ella aspectos como impedir la privatizaci\u00f3n y externalizaci\u00f3n de los recursos p\u00fablicos, analizando c\u00f3mo hemos construido un sistema econ\u00f3mico que ha destruido las relaciones de cercan\u00eda, que ha boicoteado la autosustentabilidad y el funcionamiento aut\u00f3nomo local. Sostenibilidad es no permitir la contaminaci\u00f3n del aire, del agua y del suelo y toda esa suerte de fertilizantes y pesticidas que han vuelto -de manera directa e indirecta a trav\u00e9s de los alimentos que comemos- a nuestros organismos m\u00e1s vulnerables. Tiene que ver con un sistema de patentes farmac\u00e9uticas en manos de grandes fortunas que abren, cada d\u00eda m\u00e1s, una ignominiosa brecha entre ricos y pobres. Sostenibilidad es un buen sistema de transporte p\u00fablico que no sature metros y autobuses, o mejor a\u00fan: un buen carril bici que en esta ocasi\u00f3n habr\u00eda minimizado el gran n\u00famero de contagios. Sostenibilidad es la protecci\u00f3n de derechos laborales que no nos dejen indefensos ante una situaci\u00f3n de incertidumbre temporal, y que asuma medidas especiales de prevenci\u00f3n para los colectivos m\u00e1s vulnerables. Sostenibilidad es justicia, y eso implica un acceso igualitario a los recursos de primera necesidad.<\/p>\n Si asumimos y ampliamos la definici\u00f3n de lo sostenible, a la hora de analizar la situaci\u00f3n actual, podremos afirmar que la crisis del coronavirus es tambi\u00e9n la crisis de un sistema alimenticio donde la biopirater\u00eda y los transg\u00e9nicos campan a sus anchas, donde hace mucho tiempo se cruzaron todas las l\u00edneas rojas. Llevamos muchos a\u00f1os de sordera ante las alarmas. Previa a la actual, ya exist\u00eda una pandemia mucho m\u00e1s v\u00edrica y peligrosa que se ha ido contagiando a trav\u00e9s del modelo de globalizaci\u00f3n propio del sistema capitalista\u2013al que pertenecemos y del que somos c\u00f3mplices-, y que podemos se\u00f1alar como principal responsable de la crisis del COVID-19.<\/p>\n Este sistema es el que ha propiciado un orden mundial desequilibrado y demente, con una sociedad postcapitalista que ha naturalizado el imperialismo corporativo, la gula econ\u00f3mica, la ruptura de los lazos humanos e interespecies, y la desestabilizaci\u00f3n de un planeta que llevaba d\u00e9cadas pidi\u00e9ndonos a gritos un cambio de paradigma. Tiene que ver con un mundo antropoc\u00e9ntrico y heteropatriarcal, donde las relaciones coloniales se perpet\u00faan a trav\u00e9s de otro tipo de colonialismo, el corporativo, y donde seguimos en el empe\u00f1o de mantenernos en un falso trono regio de un planeta manipulado a nuestro servicio y donde el resto de los seres que lo componen son agentes secundarios.<\/p>\n Puede que esta crisis planetaria sea un susto \u2014llam\u00e9moslo as\u00ed\u2014, una llamada de atenci\u00f3n para detenernos, para cesar en nuestro empe\u00f1o de hacer subsistir un modelo de mundo insostenible. Visibilizar los s\u00edntomas de una enfermedad contra\u00edda a ra\u00edz de intentar construir un palacio sobre el lodo.<\/p>\n Son muchas las voces que han intentado minimizar toda la situaci\u00f3n previa. No estar\u00eda de m\u00e1s dar una segunda oportunidad a la presidenta de la Comunidad de Madrid, la se\u00f1ora Ayuso, cuando afirmaba que la contaminaci\u00f3n no mata a nadie cuando ya son m\u00e1s de cinco mil las personas fallecidas por el coronavirus (2), muchas de las cuales padec\u00edan afecciones respiratorias.<\/p>\n \u00bfEs necesario que la humanidad contenga la respiraci\u00f3n para que respire el planeta?<\/em><\/p>\n Uno de los efectos que ha tenido esta pandemia ha sido lo r\u00e1pido que se limpi\u00f3 la atm\u00f3sfera de China tras el obligado par\u00f3n de producci\u00f3n. Pero a\u00fan no nos hemos planteado que un planeta resiliente podr\u00eda haberse enfrentado de hecho con armas mucho m\u00e1s fuertes a la distop\u00eda del actual escenario.<\/p>\n Si trasladamos estos efectos al mundo de la cultura podr\u00edamos preguntarnos qu\u00e9 atm\u00f3sfera ser\u00e1 m\u00e1s l\u00edmpida tras el cierre de los grandes museos o la cancelaci\u00f3n de eventos culturales relevantes. Lo cierto es que hemos perdido, de un modo u otro, espacios que cre\u00edamos nuestros y ahora tenemos la obligaci\u00f3n de plantear una reflexi\u00f3n profunda sobre aquellos y sobre nuestros modos de actuaci\u00f3n.<\/p>\n Seg\u00fan el economista Serge Latouche, uno de los mayores exponentes de las teor\u00edas del decrecimiento junto con Carlos Taibo, el concepto de crecimiento es en realidad un concepto extra\u00f1o, una excepci\u00f3n al compararse con otras culturas humanas no occidentales. El \u00e1mbito art\u00edstico no ha sido ajeno a estas l\u00f3gicas y criterios imposibles de \u201ccrecimiento continuo\u201d. Tras la crisis econ\u00f3mica, que se inici\u00f3 hace m\u00e1s de una d\u00e9cada, nos hicieron creer que austeridad y precariedad eran sin\u00f3nimos. Ven\u00edamos de un periodo marcado por la construcci\u00f3n de museos fuera de escala, que desemboc\u00f3 en la ausencia de peque\u00f1os centros o instituciones de tama\u00f1o asequible, con equipos modestos y eficientes, donde no ser\u00eda necesario producir varias exposiciones simult\u00e1neamente, ni programar blockbusters<\/em>.<\/p>\n Pero estas instituciones no surgieron con la crisis, y se mantuvo un modelo regido por el mercado, en el que las ferias empujan a galer\u00edas y artistas a un ritmo fren\u00e9tico de producci\u00f3n, venta y socializaci\u00f3n dif\u00edciles de aguantar sin una buena dosis de ansiol\u00edticos o gin-tonics.<\/em> Este r\u00e9gimen fundamentado en la continua producci\u00f3n para abastecer esta mir\u00edada de ferias, exposiciones y eventos formulados en base al hiperconsumo cultural, en el que se prioriza una obsesiva pasi\u00f3n por lo nuevo, no ha dejado tiempo para la reflexi\u00f3n y ha repudiado trabajos a los que la p\u00e1tina del tiempo podr\u00eda haber ofrecido matices diferentes. El objeto art\u00edstico parece contaminarse por la obsolescencia programada, como si hubiese ca\u00eddo en las redes de la cheap-fashion<\/em> art\u00edstica.<\/p>\n Este concepto perverso es el que fuerza que la trayectoria de los artistas est\u00e9 regida por l\u00edneas ascendentes improbables, perpetuando un sistema que condena a los creadores culturales \u2014de cualquier tipo\u2014 a ser meros productores de objetos, relegando su cometido esencial: producir conocimiento, desarrollar ideas, y fundamentalmente ofrecer otras visiones que ayuden a comprender el mundo y el modo en que nos relacionamos con \u00e9l, de manera justa y resistente contra el statu quo<\/em>, en lugar de perpetuarlo y legitimarlo.<\/p>\n Pero en vez de ser agentes de resistencia nos vemos abocados a formar parte de ese universo de bienales, documentas <\/em>y festivales que, pese a lo que preconicen, est\u00e1n lejos de ser espacios sostenibles y cuya participaci\u00f3n se nos ofrece como la piedra angular de nuestra carrera. Y guiados por esa promesa nos embarcamos en ritmos vitales en donde el \u00e9xito de nuestras biograf\u00edas parece ser legible a trav\u00e9s de la huella de carbono.<\/p>\n Escribo estas l\u00edneas en un avi\u00f3n regresando de Delhi, y anotando sobre la parte trasera del impreso de mi vuelo a Belgrado, ese que no podr\u00e9 coger al d\u00eda siguiente debido a la expansi\u00f3n del coronavirus. (Me escudo en que hace a\u00f1os decid\u00ed volar exclusivamente por trabajo, como si semejante pretexto fuera suficiente).<\/p>\n Pero esa promesa de bienestar que hemos aceptado se confunde con algo m\u00e1s perverso. El propio Latouche se\u00f1alaba que el crecimiento de la riqueza era el medidor de un nuevo bien intangible que emerg\u00eda en la Europa del s.XIX: la felicidad.<\/p>\n Dec\u00eda Quevedo que lo mucho se vuelve poco por desear un poco m\u00e1s y esta m\u00e1xima es la que hemos trasladado al mundo de la cultura. Las consecuencias de este deseo y el consiguiente modelo de desarrollo cultural ha dado como resultado museos, festivales y eventos insostenibles, almacenes colmados de obras olvidadas, estr\u00e9s y deterioro de la salud, por no hablar de una producci\u00f3n de residuos, emisiones de CO2, gasto energ\u00e9tico y dispendio sin precedentes. Un modelo de consumo capitalista que llevamos d\u00e9cadas arrastrando y en el que participamos a un ritmo fren\u00e9tico.<\/p>\n En 1973, Ernest Friedrich Schumacher public\u00f3 el libro Lo peque\u00f1o es hermoso: econom\u00eda como si la gente importara<\/em>, una suerte de oda a las peque\u00f1as cosas, en la que criticaba el empleo del PIB para medir el bienestar humano. En este libro el autor desarrolla una filosof\u00eda bastante alejada del mundo del arte al que pertenecemos, donde dif\u00edcilmente se valoran como es debido las peque\u00f1as exposiciones, los peque\u00f1os proyectos, las peque\u00f1as publicaciones. \u00bfServir\u00e1 el Covid-19 para emprender el tan necesario camino del decrecimiento en el \u00e1mbito de la cultura? \u00bfQu\u00e9 lecciones aprenderemos desde nuestro sector tras una crisis como la de esta pandemia que no hace sino evidenciar las fracturas end\u00e9micas de nuestra sociedad?<\/p>\n Nuestro \u00e1mbito no tard\u00f3 en incorporar en su vocabulario la ret\u00f3rica de las pr\u00e1cticas colaborativas, del concepto de lo \u201cp\u00fablico\u201d, de los \u201ccomunes\u201d, de los \u201cafectos\u201d y los \u201ccuidados\u201d, de resiliencia, empat\u00eda, solidaridad, justicia\u2026 y puede que haya llegado el momento de entender la dimensi\u00f3n real y verdadera de estos conceptos.<\/p>\n Una de las etiquetas que podr\u00edamos revisar es la de las \u201cest\u00e9ticas relacionales\u201d, para preguntarnos donde est\u00e1n durante esta crisis todos esos artistas que trabajaban ofreciendo comida como parte de sus proyectos. \u00bfNo podr\u00edan cocinar ahora para los que no tienen ni comida ni posibilidad de movimiento? Qu\u00e9 podemos hacer como sector y como individuos para ser \u00fatiles a esa sociedad m\u00e1s all\u00e1 de apelar a la justicia y la solidaridad.<\/p>\n Ya han surgido peque\u00f1as iniciativas como la red de peque\u00f1as librer\u00edas madrile\u00f1as que est\u00e1n enviando o llevando personalmente pedidos para hacer que sirvan de compa\u00f1\u00eda estos d\u00edas (3) o Museos como el MNCARS que desde su red de twitter esta facilitando enlaces a visitas virtuales, emisiones de radio o pdfs de los cat\u00e1logos de exposiciones que se encuentran cerradas en este momento (4). Pero estas acciones no dejan de ser anecd\u00f3ticas frente al estado cr\u00edtico de una situaci\u00f3n ante la cual la mayor parte de los museos y centros de arte han optado por el silencio y la espera.<\/p>\n La pandemia afecta a nuestros cuerpos, tanto por la enfermedad como por el encierro, a nuestras econom\u00edas y a nuestras mentes. Tal vez deber\u00edamos plantearnos de qu\u00e9 manera incidir como colectivo en estas realidades. No se me ocurre una pr\u00e1ctica m\u00e1s relacional ahora mismo que reutilizar tejidos y coser mascarillas para todos, ofrecernos por Skype como tel\u00e9fono de la esperanza, y especialmente repensar el uso de esas instituciones\u00a0cerradas temporalmente, \u00bfhan de ser transformadas en hospitales de campa\u00f1a? \u00bfO en Centros de atenci\u00f3n y ayuda?\u00a0 \u00bfA ning\u00fan agente cultural se le ha ocurrido donar la mitad de su sueldo para los que se est\u00e1n viendo abocados a la cat\u00e1strofe econ\u00f3mica de estos d\u00edas? \u00bfO creaci\u00f3n de fondos comunes para todo un sector de la sociedad que se est\u00e1 quedando en la ruina en cuesti\u00f3n de d\u00edas? Supongo que es mejor ahorrar para cuando todo esto pase y poder aprovechar m\u00e1s la ca\u00edda de precios que llegar\u00e1 en algunos sectores, mientras seguimos portando la bandera roja bien alta.<\/p>\n Incluso para aquellos que no quieran salir de sus espacios de confort, apelo a una llamada de acci\u00f3n de todos esos museos y centros de arte que han cerrado sus puertas, as\u00ed como artistas, creadores y todo tipo de agentes culturales que tomen la iniciativa y, junto a los existentes, desarrollen programaciones especiales que est\u00e9n disponibles online. \u00bfProgramas dise\u00f1ados para toda una poblaci\u00f3n cuyos centros educativos han cerrado?<\/p>\n En un momento de incertidumbre en el que no s\u00e9 cuanto tiempo de soledad me queda por delante, agradecer\u00eda tener actividades y opciones que palien la incertidumbre y ayuden a recordarnos que, a pesar de nuestros encierros forzados, seguimos siendo parte de una comunidad.<\/p>\n Llevamos a\u00f1os reclamando lo imprescindible de un sector que en los momentos m\u00e1s cr\u00edticos se pone de perfil a la espera de que todo vuelva a la calma para recuperar unas vidas privilegiadas. No podemos seguir trabajando en programaciones futuras, esperando a que pase la tormenta para regresar una vez m\u00e1s a nuestras vidas de eventos que solo sirven para vestir de gala nuestros egos.<\/p>\n Ha llegado el momento de reconocer que nos hemos dejado llevar por el greenwashing<\/em> y el leftismwashing<\/em>, y que no hay tejido que resista tanto lavado ni color que perdure tras muchas horas de sol.<\/p>\n Decrecimiento es un eslogan nada nuevo que ya toca empezar a aplicarse en el \u00e1mbito del arte y la cultura, que pasar\u00eda por un cambio de paradigma y de valores que nos encaminen hacia otros objetivos y permitan revaluar otros aspectos no cuantitativos que dejen de una vez por todas de lado los mercantiles o los del \u00e9xito adulterado.<\/p>\n Reconocer, al fin, que la crisis del Covid-19 nos est\u00e1 recordando que todo est\u00e1 interconectado, que es inconcebible un crecimiento infinito dentro de un mundo finito y que este virus no es m\u00e1s que uno de los ladrillos de aquella Babel que construimos sobre una ci\u00e9naga.<\/p>\n Desde la cultura tenemos que enfrentarnos a la complejidad de esta crisis multidimensional con optimismo, determinaci\u00f3n y una gran capacidad de anticipaci\u00f3n y empat\u00eda que nos lleve a trabajar en una alianza com\u00fan de resultados reales.<\/p>\n Aprovechemos el contagioso poder de las c\u00e9lulas espejo de nuestro sistema l\u00edmbico. Est\u00e1 en nuestras manos demostrar que el llamado poder blando o soft power (5)<\/em> que representa la cultura es un pilar clave de conocimiento, inspiraci\u00f3n e incluso coacci\u00f3n positiva hacia la toma de conciencia, y una llamada a la acci\u00f3n en el momento cr\u00edtico de insostenibilidad sist\u00e9mica en que nos encontramos. Tomemos consciencia desde el sector de la cultura que, debido a su naturaleza m\u00e1s invisible y su aparente car\u00e1cter m\u00e1s sutil, se convierte en una herramienta poderosa.<\/p>\n El cambio clim\u00e1tico y el covid-19 apelan a lo mismo de lo que nos hablan las im\u00e1genes dist\u00f3picas que han ido ilustrando la cat\u00e1strofe antr\u00f3pica de los \u00faltimos a\u00f1os: pantanos desecados, incendios forestales, destrucci\u00f3n del Amazonas, animales marinos ahogados en nuestros deshechos pl\u00e1sticos, huracanes y tsunamis, extinciones masivas, comunidades ind\u00edgenas que desaparecen a marchas forzadas\u2026 todas estas tragedias son el s\u00edntoma que nos obliga a enfrentarnos al reto de ese cambio de paradigma.<\/p>\n TODO est\u00e1 interconectado.<\/p>\n No es casual que fuera una mujer, Eunice Newton Foote, quien ya en el siglo XIX hablase del cambio clim\u00e1tico, aunque hoy en d\u00eda solo se mencione a Alexander von Humboldt. Tampoco lo es que hace apenas unos meses la Cumbre Mundial sobre el Clima en Madrid fuera un estrepitoso fracaso. Todos estos hechos que pueden seguir pareciendo aislados forman parte de una concatenaci\u00f3n de malas decisiones en torno a la gesti\u00f3n del planeta que llevamos siglos arrastrando, como un S\u00edsifo acarreando una p\u00e9sima gesti\u00f3n del mundo.<\/p>\n Todo esto tiene que ver con el hecho de que no hemos puesto el cuidado de la vida en el centro, y la crisis del coronavirus ha demostrado la debilidad de todo el sistema global, y en especial la fragilidad de un sector como el cultural.<\/p>\n Tal vez esta crisis viene a remover la idea de que somos prescindibles, y que por eso resulta urgente dar un giro copernicano que nos haga indispensables, para que la cultura, adem\u00e1s del reflejo de los valores de una sociedad, sea ese \u00fanico espacio donde a\u00fan todo es posible, aunque nada parezca necesario.<\/p>\n Esperemos que una vez haya pasado la crisis de la pandemia no sigamos como si no hubiera pasado nada y que no permitamos que al final, todo lo que ahora nos toca enfrentar no sea m\u00e1s que un reflejo, marchito y decadente, del mundo que hemos creado.<\/p>\n Blanca de la Torre El 21 de enero de 2013 The Guardian public\u00f3 una entrevista a Thich Nhat Hanh, monje vietnamita y maestro zen, que afirmaba que solo la compasi\u00f3n y el amor podr\u00e1n salvarnos ante la amenaza del cambio clim\u00e1tico (1). 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(2) Consultado el 14 de marzo a las 14:30. Estad\u00edsticas actualizadas en https:\/\/www.eldiario.es\/sociedad\/Consulta-evolucion-coronavirus-expansion-Espana_0_1005099739.html<\/a><\/h6>\n
(3) https:\/\/twitter.com\/LibreriAmapolas\/status\/1238242483785564162<\/em><\/a><\/h6>\n
4)\u00a0 https:\/\/twitter.com\/museoreinasofia<\/em><\/a><\/h6>\n
(5)\u00a0Nye Joseph, Soft Power. The means to success in world politics<\/em>, New York: Public Affairs, 2009.<\/h6>\n
El concepto soft power<\/em> fue acu\u00f1ado en la \u00faltima d\u00e9cada del s.XX por el profesor de Harvard Joseph Nye en referencia al poder de la cultura para incidir en las acciones pol\u00edticas. Unos a\u00f1os despu\u00e9s Nye cambi\u00f3 su idea sobre la efectividad del soft power y en 2009 public\u00f3 el art\u00edculo \u201cGet Smart: combining hard and soft power\u201d en Foreing Affairs, n\u00ba 88, 2009.<\/h6>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"