Con su poder para construir nuevos relatos, las pr\u00e1cticas art\u00edsticas pueden inducir cortocircuitos que apelen a la construcci\u00f3n de conciencia cr\u00edtica. Por su parte, los ecofeminismos operan como una br\u00fajula para desmantelar el capitalismo, el patriarcado y el colonialismo, que se han constituido como las tres bases principales de la crisis ecol\u00f3gica actual. Esta matriz que a\u00fana el pensamiento y la praxis nos invita a alejarnos de la mirada antropoc\u00e9ntrica y a apostar por pensar desde lo sist\u00e9mico, lo que implica deshacernos de las cosmovisiones imperantes para contrarrestar aquellos relatos que nos presentaron como inamovibles. Juntas, los ecofeminismos y las pr\u00e1cticas art\u00edsticas, forman un t\u00e1ndem que puede operar como matriz de pensamiento-acci\u00f3n que ofrezca una relectura de nuestras bases culturales en un momento en que la crisis clim\u00e1tica y ecosocial nos exigen un cambio de modelo.<\/p>\n
El discurso ecosocial que empieza a calar en las instituciones culturales solo se vuelve efectivo cuando esas narrativas emancipatorias de lo colectivo van unidas a estrategias activistas. Trabajar rutas alternativas desde la cultura y las artes pasa por reconocer que el futuro no puede ser una mera continuaci\u00f3n del presente y por desarrollar una praxis acorde, de la mano de una aproximaci\u00f3n situada y transdisciplinar, como manera de desarrollar nuevos v\u00ednculos y un nuevo espacio de producci\u00f3n de lo com\u00fan.<\/p>\n
Para esbozar algunos de esos itinerarios he tenido el lujo de contar en esta edici\u00f3n con una serie de colaboradoras y colaboradores que cimentan una transici\u00f3n ecosocial que se evidencia hoy m\u00e1s necesaria que nunca. En todas estas colaboraciones queda clara la imperiosa necesidad de cambiar el paradigma cultural, y lo hacen desde una postura donde predomina el optimismo, la resistencia y la lucha, desde \u00e1ngulos diversos. Los autores nos hacen diferentes propuestas para transicionar en las que el decrecimiento se torna fundamental, as\u00ed como la revisi\u00f3n del modo en que hemos configurado el mundo, con sus mitos y sus ideolog\u00edas, para redibujar otro donde predomine lo peque\u00f1o. Hoy vemos incontestable la necesidad de un compromiso desde lo local, desde lo cotidiano y por la recuperaci\u00f3n de la utop\u00eda.<\/p>\n
Emilio Santiago Mui\u00f1o abre su texto haciendo referencia al escrito de William Morris C\u00f3mo vivimos y c\u00f3mo podr\u00edamos vivir<\/em>, se\u00f1alando dos diferencias fundamentales entre esa fisura en el siglo XIX y la de ahora para afirmar que \u201cno estar cerrando r\u00e1pidamente esa brecha entre c\u00f3mo vivimos y c\u00f3mo podr\u00edamos vivir tiene un final asegurado\u201d. La primera distinci\u00f3n es c\u00f3mo estamos contribuyendo a la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica; la segunda, que hemos perdido la ilusi\u00f3n ut\u00f3pica. Habla de conceptos como \u201ccomunismo del genio y la lujosa pobreza\u201d, para los cuales reivindica el arte y la creatividad, pues \u201cLa transformaci\u00f3n emancipadora del mundo ya no consiste en precipitar los sue\u00f1os de la abundancia material infinita, sino concretar las utop\u00edas de lo suficiente en com\u00fan, sabiendo que lo com\u00fan esconde una copa de vino copiosa y sin fondo\u201d.<\/p>\n La pregunta de c\u00f3mo transicionar y desde d\u00f3nde es abordada por Nuria S\u00e1nchez Le\u00f3n a partir de una suerte de comparativa \u2013o puentes de conexi\u00f3n\u2013 entre los ecofeminismos y el movimiento de transici\u00f3n que, como se\u00f1ala la autora, comparten \u201clas ideas de los l\u00edmites de los recursos del planeta y la eco e interdependencia\u201d. Para la autora, la misi\u00f3n de ambos es \u201cconstruir soluciones verdaderas a los desaf\u00edos ecosociales y no falsas soluciones tecnol\u00f3gicas\u201d y con ello pone sobre la mesa ejemplos de aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del ecofeminismo desde el movimiento de transici\u00f3n.<\/p>\n Uno de los ejes analizado ampliamente desde los ecofeminismos es el de las problem\u00e1ticas en torno al agua, elemento en que basa su proyecto art\u00edstico Ver\u00f3nica Perales. La artista interviene algunas p\u00e1ginas de esta revista con una serie de dibujos que ha realizado tomando como punto de partida la investigaci\u00f3n que ha realizado sobre la literatura de James Joyce y, m\u00e1s en concreto, sobre su dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica y emp\u00e1tica hacia lo no humano. Sus dibujos son \u201crepresentaciones de una figura universal, presente a trav\u00e9s de las culturas y de los tiempos, icono de algunos de los muchos v\u00ednculos de las mujeres con el agua: las lavanderas\u201d. Adem\u00e1s, a trav\u00e9s de su obra, se introduce por primera vez el sonido en esta publicaci\u00f3n.<\/p>\n Tambi\u00e9n el agua vehicula la aportaci\u00f3n art\u00edstica de Pedro D\u00e9niz, en su caso para alertarnos de las pr\u00e1cticas de greenwashing <\/em>que \u201cenverdecen\u201d empresas, corporaciones y tambi\u00e9n algunas instituciones culturales. El artista muestra fragmentos de una performance realizada en torno a los peligros del conocido como capitalismo verde \u201ccon el objeto de generar una conciencia de cuerpo social, que albergue trazas y perspectivas que nos preocupan a todas; desde la relaci\u00f3n con la naturaleza, lo pol\u00edtico, la identidad, el compromiso social y la poes\u00eda\u201d.<\/p>\n Y no ser\u00eda posible hablar de ecofeminismos sin contar con la m\u00e1s destacada exponente de este movimiento: Alicia H.Puleo. Tanto ella como Mui\u00f1o insisten en la cantidad de documentos culturales, especialmente en cine, pero tambi\u00e9n en literatura, m\u00fasica o arte, donde los escenarios dist\u00f3picos parecen presentarse como \u00fanica posibilidad de futuro, para insistir en la importancia de trabajar en clave positiva, desde las alternativas de futuro. La fil\u00f3sofa nos propone una cartograf\u00eda desde dos espacios simb\u00f3licos: el jard\u00edn-huerto ecofeminista, que dibuja recogiendo las bases de la filosof\u00eda epic\u00farea y el laberinto del Minotauro, con el que propone una relectura ecofeminista del mito de Ariadna. Con todo ello, nos invita a tomar \u201cesa antorcha ecofeminista que hoy invita a recorrer senderos inexplorados hacia otro futuro posible\u201d.<\/p>\n Tambi\u00e9n alude a la mitolog\u00eda griega Jorge Riechmann al apuntar que \u201cPrometeo no ha sabido qu\u00e9 hacer consigo mismo\u2026\u201d. El fil\u00f3sofo se sale del registro de ensayo tradicional para adoptar otro que, en cap\u00edtulos breves, se acerca a un breviario o compendium <\/em>del fin de \u201ceste mundo\u201d donde habla de nuestros valores ante la muerte. Su texto es una invitaci\u00f3n a revisarlos ante el momento de cat\u00e1strofe ecosocial en que nos encontramos, valores como la dignidad humana, la solidaridad, la ayuda mutua, la belleza en lo cotidiano, la poes\u00eda, el cuidado o la comunidad que \u201caguantan la mirada de la muerte: siguen valiendo incluso cuando sucumbimos\u201d. Sus palabras operan como \u201cun humilde recordatorio de nuestra naturaleza simia\u201d o, como suele decir a menudo, que apenas somos \u201csimios averiados\u201d.<\/p>\n Tanto Puleo como Riechmann hacen alusi\u00f3n a consignas ind\u00edgenas: el sumak kawsay<\/em>, en el caso de Puleo y el \u201cvivir sabroso\u201d, en el del segundo. Esta revalorizaci\u00f3n de las epistemolog\u00edas de los pueblos originarios enlaza con una entrevista de lujo: Bertha Z\u00fa\u00f1iga C\u00e1ceres. Su vida ha estado marcada por el asesinato de su madre, Berta C\u00e1ceres, l\u00edder en defensa de la justicia medioambiental en Honduras y referente de los ecofeminismos en todo el mundo. Nos cuenta c\u00f3mo esa experiencia ha marcado su vida e itinerario, continuando con el activismo y la lucha ecologista.<\/p>\n Todas las aportaciones que recogemos en esta edici\u00f3n nos interpelan hacia la apertura de diferentes campos discursivos y modos de materializar relatos de ecojusticia, narrativas de futuros colectivos tejidos a trav\u00e9s de un nuevo imaginario pol\u00edtico que nos permita revalorizar los momentos y espacios invisibles para combatir los dogmas enquistados que nos impiden imaginar una sociedad despatriarcalizada, descolonizada y postfosilista.<\/p>\n Transici\u00f3n ecosocial y ecofeminismos. Reflexiones desde la cultura. Con su poder para construir nuevos relatos, las pr\u00e1cticas art\u00edsticas pueden inducir cortocircuitos que apelen a la construcci\u00f3n de conciencia cr\u00edtica. 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